Frequentemente, as pessoas me pedem ajuda para conseguir controlar seus desejos de consumo. Elas desabafam sobre como \u00e9 dif\u00edcil viver uma vida em que dizemos \u201cn\u00e3o\u201d para muitas vontades. H\u00e1 quase sempre um misto de frustra\u00e7\u00e3o e culpa nessas conversas, como se a dificuldade fosse estrutural, uma falha de car\u00e1ter ou de disciplina.<\/p>\n\n\n\n
Essa \u00e9 uma quest\u00e3o absolutamente central na vida FIRE.<\/a> Afinal, eu s\u00f3 consegui me aposentar cedo porque mantive uma taxa de poupan\u00e7a extremamente elevada enquanto trabalhava. E, para isso, precisei aprender a controlar meus desejos de consumo. N\u00e3o foi uma consequ\u00eancia autom\u00e1tica de ganhar bem, nem de entender investimentos; foi, antes de tudo, um exerc\u00edcio cont\u00ednuo de conten\u00e7\u00e3o, escolha e ren\u00fancia consciente.<\/p>\n\n\n\n Como muitas amigas costumam me lembrar: \u201co que voc\u00ea fez n\u00e3o \u00e9 para todo mundo\u201d. Se antes essa afirma\u00e7\u00e3o vinha carregada de um julgamento sobre privil\u00e9gios \u2014 principalmente porque eu ganhava bem \u2014 hoje, conforme meus amigos se aproximam dos 40 anos e a grande maioria passa a ganhar muito bem, eu percebo que essa opini\u00e3o nasce de outro lugar. O que eu fiz n\u00e3o \u00e9 para todo mundo porque exige algo raro: uma for\u00e7a de vontade pouco comum<\/em> para gastar menos dinheiro em um mundo que nos empurra, o tempo todo, para gastar mais.<\/p>\n\n\n\n O comum \u00e9 consumir. O comum \u00e9 desejar e<\/em> ter, querer e<\/em> ser atendido. O comum \u00e9 associar realiza\u00e7\u00e3o pessoal \u00e0 capacidade de satisfazer imediatamente vontades. O comum \u00e9 viver como se toda frustra\u00e7\u00e3o fosse um problema a ser eliminado.<\/p>\n\n\n\n Mas ser\u00e1 que esse lugar s\u00f3 \u00e9 comum porque simplesmente n\u00e3o aprendemos que \u00e9 poss\u00edvel viver de outra forma? E, mais inquietante ainda: ser\u00e1 que o comum \u00e9, de fato, uma vida boa? <\/a>Ser\u00e1 que sermos escravos dos nossos desejos \u2014 sempre respondendo a eles de forma autom\u00e1tica \u2014 n\u00e3o nos conduz, paradoxalmente, a uma vida profundamente insatisfat\u00f3ria?<\/p>\n\n\n\n Essas s\u00e3o reflex\u00f5es dif\u00edceis, mas absolutamente necess\u00e1rias. Com toda a minha experi\u00eancia pessoal e com as hist\u00f3rias que chegam at\u00e9 mim por meio do blog e da consultoria, estou cada vez mais convencida que as pessoas que realmente chegam l\u00e1, que atingem a independ\u00eancia financeira muito antes da m\u00e9dia, n\u00e3o s\u00e3o as melhores de planilha. S\u00e3o aquelas que mudaram sua filosofia de vida, sua rela\u00e7\u00e3o com o desejo, o consumo e o pr\u00f3prio conceito de sufici\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Se voc\u00ea quer dicas pr\u00e1ticas de como economizar mais, elas est\u00e3o dispon\u00edveis \u2014 e voc\u00ea pode l\u00ea-las neste post aqui.<\/a> Mas entender por que essas dicas funcionam exige algo mais profundo: compreender a filosofia que sustenta uma vida orientada para a independ\u00eancia financeira precoce, e n\u00e3o apenas para o al\u00edvio imediato.<\/p>\n\n\n\n E \u00e9 justamente com o intuito de aprofundar essa reflex\u00e3o, e continuar difundindo essa filosofia, que hoje eu recorro \u00e0 ajuda de um cl\u00e1ssico da literatura \u2014 uma obra que nos escancara o que acontece quando abrimos m\u00e3o de controlar nossos desejos e deixamos que eles passem a nos controlar.<\/p>\n\n\n\n Em \u201cAdmir\u00e1vel Mundo Novo\u201d, Aldous Huxley escreve movido menos pelo medo da escassez do que pelo terror da\u00a0abund\u00e2ncia sem consci\u00eancia<\/em>. O livro \u00e9 uma resposta \u00e0 cren\u00e7a moderna de que progresso t\u00e9cnico, conforto material e estabilidade social seriam suficientes para produzir uma vida boa. <\/p>\n\n\n\n Huxley desconfia radicalmente dessa equa\u00e7\u00e3o. Sua motiva\u00e7\u00e3o \u00e9 denunciar algo sutil: a substitui\u00e7\u00e3o da liberdade pela felicidade administrada, da reflex\u00e3o pela satisfa\u00e7\u00e3o imediata, da \u00e9tica pela efici\u00eancia. O romance \u00e9, desde o in\u00edcio, um ataque direto \u00e0 ideia de que o ser humano pode se sentir plenamente realizado quando n\u00e3o h\u00e1 mais conflito interno, nem frustra\u00e7\u00e3o e nem necessidade de escolha.<\/p>\n\n\n\n A sociedade descrita pelo livro nasce depois de um per\u00edodo de guerras, crises, instabilidade emocional e econ\u00f4mica, que tornaram o sofrimento humano intoler\u00e1vel. Em resposta, o mundo escolheu<\/em> a estabilidade como valor supremo. <\/p>\n\n\n\n Para garanti-la, sacrificou tudo o que fosse imprevis\u00edvel: o nascimento natural, os v\u00ednculos familiares, a arte, a filosofia e a religi\u00e3o. O desejo foi domesticado e redirecionado para fins produtivos: os indiv\u00edduos passam a desejar exatamente aquilo que mant\u00e9m a engrenagem funcionando, acreditando, sinceramente, que esses desejos s\u00e3o seus.\u00a0O consumo passa a ser um dever c\u00edvico. <\/p>\n\n\n\n Na pr\u00e1tica, essa sociedade funciona com uma perfei\u00e7\u00e3o inc\u00f4moda. Os corpos s\u00e3o produzidos em laborat\u00f3rio, as consci\u00eancias s\u00e3o moldadas por condicionamento psicol\u00f3gico, e cada indiv\u00edduo ocupa um lugar predeterminado na hierarquia social sem ressentimento.\u00a0Qualquer sinal de a frustra\u00e7\u00e3o \u00e9 vista como um erro de sistema, e a tristeza \u00e9 vista como uma patologia que deve ser rapidamente corrigida pelo soma – uma droga sint\u00e9tica distribu\u00edda livremente pelo Estado para manter a popula\u00e7\u00e3o emocionalmente est\u00e1vel e permanentemente satisfeita. <\/p>\n\n\n\n Nesse cen\u00e1rio, simplesmente n\u00e3o h\u00e1 necessidade de coer\u00e7\u00e3o, porque\u00a0n\u00e3o h\u00e1 vontade aut\u00f4noma a ser combatida. O controle \u00e9 total justamente por ser invis\u00edvel: ningu\u00e9m sente que est\u00e1 sendo privado de algo, porque nunca aprendeu a desejar aquilo que foi perdido.<\/p>\n\n\n\n E conforme o livro segue, fica evidente que o maior absurdo dessa sociedade foi tentar<\/em> eliminar algo muito humano: o amor profundo. Para evitar sofrimento, as rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o descart\u00e1veis, ningu\u00e9m se apega. At\u00e9 a maternidade \u00e9 vista como obscena. Afinal de contas, o ser humano \u00e9 reduzido a um organismo que precisa funcionar bem e sentir-se razoavelmente satisfeito o tempo todo. As rela\u00e7\u00f5es humanas causam dor, d\u00favida, luto e s\u00e3o tratadas como amea\u00e7a \u00e0 estabilidade coletiva.<\/p>\n\n\n\n E \u00e9 exatamente a\u00ed que reside a falha fundamental dessa sociedade: ao eliminar qualquer fonte de sofrimento, ela elimina tamb\u00e9m a possibilidade de uma vida\u00a0significativa<\/em>. Uma vida verdadeiramente satisfat\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 aquela em que todos os desejos s\u00e3o atendidos, mas aquela em que os desejos s\u00e3o compreendidos, escolhidos e, muitas vezes, recusados. Em \u201cAdmir\u00e1vel Mundo Novo\u201d, as pessoas tem seus instintos satisfeitos, mas n\u00e3o parecem seres humanos reais.\u00a0<\/p>\n\n\n\n E \u00e9 assim que Huxley demonstra, de forma inc\u00f4moda e brilhante, que levar aos extremos uma possibilidade de sociedade onde n\u00e3o haja nenhuma fric\u00e7\u00e3o \u00e9 na verdade uma vida que n\u00e3o vale a pena ser vivida. Uma humanidade que abdica do direito de sofrer abdica, junto com ele, do direito de viver plenamente.<\/p>\n\n\n\n Para deixar isso ainda mais claro: se a descri\u00e7\u00e3o acima do livro j\u00e1 fez voc\u00ea tra\u00e7ar paralelos importantes com a sociedade em que vivemos hoje, \u00f3timo \u2014 voc\u00ea pode, tranquilamente, encerrar a leitura deste texto por aqui.<\/p>\n\n\n\n Se n\u00e3o, deixe-me ser mais did\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n Se voc\u00ea perguntar a qualquer pessoa o que seria, para ela, uma vida boa, \u00e9 bastante prov\u00e1vel que a resposta venha mais ou menos assim: uma vida em que eu tenha uma casa confort\u00e1vel, dirija o carro dos sonhos, coma em restaurantes sofisticados e viva experi\u00eancias incr\u00edveis por meio de viagens. Talvez nem todos formulem exatamente dessa maneira, mas os mais honestos provavelmente admitir\u00e3o algo muito pr\u00f3ximo disso.<\/p>\n\n\n\n E essa vis\u00e3o de \u201cvida boa\u201d n\u00e3o \u00e9 neutra. Ela \u00e9 exatamente o que mant\u00e9m o capitalismo contempor\u00e2neo funcionando. Hoje, cerca de dois ter\u00e7os do PIB das principais economias do mundo v\u00eam do consumo das fam\u00edlias. H\u00e1 muita gente enriquecendo gra\u00e7as ao seu desejo por viagens instagram\u00e1veis, restaurantes cada vez mais sofisticados e um estilo de vida constantemente exib\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n O problema \u00e9 que esse desejo, na maioria das vezes, n\u00e3o \u00e9 compreendido por quem o sente. Ele \u00e9 quase programado. As pessoas s\u00e3o condicionadas desde a inf\u00e2ncia a querer exatamente aquilo que sustenta o sistema produtivo. N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para frustra\u00e7\u00e3o, para a falta ou para o sil\u00eancio interior. Qualquer desconforto precisa ser rapidamente anestesiado \u2014 seja com consumo, seja com prazer imediato.<\/p>\n\n\n\n O mundo de Huxley escancara o perigo de viver uma vida em que os desejos s\u00e3o o rei. Eles simplesmente surgem, exigem satisfa\u00e7\u00e3o e passam a nos governar. E simplesmente n\u00e3o passam pelo crivo da reflex\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil tra\u00e7ar um paralelo com o mundo contempor\u00e2neo, em que somos constantemente estimulados a desejar mais \u2014 mais conforto, mais status, mais experi\u00eancias, mais vers\u00f5es idealizadas de n\u00f3s mesmos.<\/p>\n\n\n\n O que esse desejo comum esconde \u2014 e que muita gente sequer percebe que est\u00e1 abrindo m\u00e3o \u2014 \u00e9 a liberdade de escolha. A liberdade de viver a vida nos pr\u00f3prios termos. De viajar porque voc\u00ea quer, e n\u00e3o porque sua influencer favorita foi. De morar em uma casa que fa\u00e7a sentido para voc\u00ea, e n\u00e3o em uma r\u00e9plica da casa dos seus amigos. De trabalhar com algo que desperte sua vontade de produzir,<\/a> e n\u00e3o apenas em algo que pague um sal\u00e1rio bom o suficiente para sustentar esse pacote de desejos pr\u00e9-fabricados.<\/p>\n\n\n\n Quando eu digo que s\u00f3 consegui me aposentar cedo porque aprendi a controlar meus impulsos de consumo, o que eu estou afirmando, em termos filos\u00f3ficos, \u00e9 algo muito mais profundo: eu reivindiquei a autonomia<\/em> sobre os meus desejos. \u00c9 nesse ponto que a frugalidade \u2014 t\u00e3o mal interpretada como priva\u00e7\u00e3o \u2014 se revela como um verdadeiro\u00a0ato de resist\u00eancia moral. N\u00e3o se trata de negar o prazer, mas de\u00a0escolh\u00ea-lo com consci\u00eancia. De ser capaz de dizer, com tranquilidade:\u00a0eu posso comprar, mas n\u00e3o preciso; eu posso ter,<\/a> mas n\u00e3o quero.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00c9 claro que nossos instintos jogam contra n\u00f3s. Queremos competir no jogo do status, n\u00e3o queremos ficar para tr\u00e1s, desejamos o que os outros desejam e acreditamos que isso \u00e9 quase um direito adquirido.<\/em> Em suma, n\u00e3o gostamos de frustrar nossos desejos. Mas talvez seja justamente isso que precise ser reaprendido. Ser\u00e1 que frustrar desejos \u00e9 sempre algo ruim? Ser\u00e1 que ceder a todos eles, sem qualquer media\u00e7\u00e3o, nos conduz de fato a uma vida melhor? Se voc\u00ea ainda acredita que sim \u2014 que a frustra\u00e7\u00e3o deve ser eliminada a qualquer custo, que uma vida em que desejos s\u00e3o adiados ou vontades s\u00e3o contidas \u00e9 uma vida indigna \u2014 ent\u00e3o recomendo fortemente a leitura deste livro.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 claro que n\u00e3o estou defendendo uma vida 100% racional. Isso tamb\u00e9m seria uma vida empobrecida, \u00e1rida, indigna de ser vivida. O que estou propondo \u00e9 equil\u00edbrio. Ser\u00e1 que uma vida em que voc\u00ea gasta 50% da sua renda n\u00e3o seria um bom equil\u00edbrio? <\/strong>Metade para satisfazer seus desejos, metade para comprar a sua liberdade. Isso n\u00e3o soa como uma divis\u00e3o justa?<\/p>\n\n\n\n E eu sei o que voc\u00ea deve estar pensando agora: mas eu n\u00e3o destino metade da minha renda para os meus desejos, tem muita coisa que \u00e9 necessidade. Ser\u00e1 mesmo? Depois de pagar uma moradia decente (n\u00e3o luxuosa), transporte p\u00fablico (n\u00e3o Uber), supermercado (n\u00e3o restaurante), o que sobra? Muitas das despesas que chamamos de \u201cnecess\u00e1rias\u201d s\u00e3o, na verdade, escolhas normalizadas. Confortos que viraram regra. Pequenos luxos que se disfar\u00e7am de sobreviv\u00eancia. Nada disso \u00e9 errado \u2014 mas \u00e9 importante dar nome \u00e0s coisas. Porque s\u00f3 quando chamamos desejo de desejo<\/em> \u00e9 que podemos decidir conscientemente quanto da nossa vida queremos trocar por ele.<\/p>\n\n\n\nEscravos dos desejos <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Os paralelos com a nossa sociedade hoje<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
O caminho do meio<\/h2>\n\n\n\n